【原文】

姑、姊妹、女子子适人者。［传曰］何以大功也^〔1〕？出也。

从父昆弟^〔2〕。为人后者为其昆弟。［传曰］何以大功也？为人后者，降其昆弟也^〔3〕。

庶孙^〔4〕。

嫡妇。［传曰］何以大功也？不降其嫡也^〔5〕。

女子子适人者为众昆弟。

侄丈夫、妇人^〔6〕。报。［传曰］侄者何也？谓吾姑者，吾谓之侄。

夫之祖父母、世父母、叔父母。［传曰］何以大功也？从服也^〔7〕。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎^〔8〕？故名者，人治之大者也^〔9〕，可无慎乎？

大夫为世父母、叔父母、子昆弟、昆弟之子为士者。［传曰］何以大功也？尊不同也。尊同则得服其亲服^〔10〕。

公之庶昆弟、大夫之庶子为母、妻、昆弟。［传曰］何以大功也^〔11〕？先君余尊之所厌，不得过大功也^〔12〕。大夫之庶子则从乎大夫而降也^〔13〕。父之所不降，子亦不敢降也。

皆为其从父昆弟之为大夫者^〔14〕。

为夫之昆弟之妇人子适人者^〔15〕。

大夫之妾为君之庶子。

女子子嫁者、未嫁者为世父母、叔父母、姑、姊妹。［传曰］嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾为君之党服，得与女君同^〔16〕。下言为世父母、叔父母、姑、姊妹者，谓妾自服其私亲也^〔17〕。

大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者。

君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者。［传曰］何以服大功也^〔18〕？尊同也^〔19〕。尊同则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君；公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯：此自卑别于尊者也^〔20〕。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也^〔21〕，不祖公子：此自尊别于卑者也^〔22〕。是故始封之君不臣诸父、昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟^〔23〕。故君之所为服，子亦不敢不服也。君之所不服，子亦不敢服也^〔24〕。

【注释】

〔1〕何以大功也：案为姑、姊妹、女子子本当服期。

〔2〕从父：即父之兄弟，也就是伯父、叔父。

〔3〕降其昆弟：为昆弟本服期，但为人后者亲其所后（即宗子），故降其昆弟。

〔4〕庶孙：孙，原误作“子”。

〔5〕不降其嫡：为庶妇降服小功，但为嫡妇则不降。

〔6〕侄丈夫、妇人：此谓已嫁之姑为其侄服，丈夫谓侄男，妇人谓侄女。

〔7〕从服：此谓从夫而服。案凡从服，皆谓从尊者服，而降所从者一等。

〔8〕“其夫属乎父道者”至“可谓之母乎”：道，犹行，即行辈。这几句的意思是说，夫之妻对于夫之昆弟来说，不是嫂，就是弟妻，因此既不可以妇（儿媳）的身份为之服，又不可以母的身份为之服；如果一定要为之服，就等于说可把弟妻看作妇，或把嫂看作母，那就乱伦了，所以不可为夫之昆弟服丧。

〔9〕治：犹理，谓人伦之理。

〔10〕亲服：即本服，也就是本当服的丧服。

〔11〕何以大功也：案此等亲本应服期。

〔12〕先君余尊之所厌，不得过大功：厌，圧。谓卑者被尊者所圧，而不得伸其本服。

〔13〕从乎大夫而降：案士对于有子之妾本当服缌麻，大夫则降而无服；大夫对庶妇（庶子之妻）本服小功，降而服缌麻；大夫对庶子本服期，降在大功。庶子从父而服，则于上述本当服期的三亲皆降一等，故服大功。

〔14〕皆为其从父昆弟之为大夫者：这是说大夫为从父昆弟之为大夫者服，因为都是大夫，所以互相都服大功而不降。

〔15〕妇人子：即女子子，因已出嫁，恩疏，故变其称。

〔16〕何以大功也？妾为君之党服，得与女君同：这几句是解释上经“大夫之妾为君之庶子”的《传》文，盖偶失其次而错简于此。君党，君的同宗族人，此处君指大夫。

〔17〕下言为世父母、叔父母、姑、姊妹者，谓妾自服其私亲也：案此二十一字，学者皆以为是郑玄的《注》文而误入《传》内。

〔18〕何以服大功也：案诸侯绝期（即诸侯之服止于期，期以下之亲则不为之服），现在却说为姑姊妹女子子嫁于国君者服大功，故问之。

〔19〕尊同：己为国君，姑姊妹女子子嫁给国君则与国君为一体，是尊与己同。

〔20〕“诸侯之子”至“别于尊者也”：诸侯之子，指支子、庶子。不得祢，不得祖，祢谓祢庙，祖谓祖庙，即不得立其庙而祭之。先君、诸侯，皆指已故的公子之父，公孙之祖。先君的诸侯之位只能由嫡长子继承，也只有嫡长子才有权承重为宗庙主，祭其先君。其他公子公孙则无此权，因此不得立祢庙、祖庙，即所谓“自卑别于尊”。

〔21〕世世祖是人：祖，谓太祖。是人，谓始封为国君者。

〔22〕自尊别于卑：谓始封者为诸侯，位尊，其子孙由此而将他别于不为诸侯的先辈（公子），把他尊为太祖而世世祭祀之。

〔23〕“是故始封之君”至“尽臣诸父昆弟”：诸父，谓世父、叔父。臣某，即以某为己臣。案因为始封之君的父（即公子）不曾以诸父昆弟为臣，己虽为封君，仍然厌于父尊而不敢以诸父昆弟为臣。始封君之子继位为二世君，始封君的昆弟，即二世君的诸父，始封君不敢臣其昆弟，故二世君亦不敢臣其诸父；二世君的昆弟，即始封君的子，始封君曾臣之，故二世君亦臣之。始封君之孙继位为三世君，二世君的昆弟即三世君的诸父，而三世君的昆弟则为二世君的子，二世君皆尝臣之，故三世君“尽臣诸父昆弟”。

〔24〕“故君之所为服”至“子亦不敢服也”：这几句是说，诸侯对于不臣者以本服服之，不绝其服，亦不降服；臣之者，则臣为君服斩衰，君对臣则绝而无服。

【翻译】

是为已出嫁的姑、姊妹和女子所服。［传曰］为已出嫁的姑、姊妹和女子为什么服大功呢？就因为她们已经出嫁了，所以降低一等丧服而服大功。

是为从父兄弟所服。

是作为宗子后继人的支子为自己的兄弟所服。［传曰］为自己的兄弟为什么服大功呢？因为己是宗子的后继人，为表示亲宗子，所以对自己的兄弟降低一等丧服而服大功。

是为庶孙所服。

是为嫡长子的妻所服。［传曰］为嫡长子的妻为什么服大功呢？因为重嫡子，所以也就不降低嫡妇的丧服等级。

是已出嫁的女子为众兄弟所服。

是姑为侄男和侄女所服。侄男和侄女对姑也服大功以相报。［传曰］称侄是一种什么样的亲属关系？称我为姑的人，我就称之为侄。

是为夫的祖父母、伯父母、叔父母所服。［传曰］为什么为夫的祖父母、伯父母和叔父母服大功呢？因为从夫而服，所以比夫服降一等。夫之妻对于夫的兄弟为什么无服呢？夫如果属于父辈，那么妻都是母；夫如果属于子辈，那么妻都是儿媳：只有母为子，或儿媳为舅（公）才可有服。如果让弟之妻为兄服，那就等于将弟妻看作儿媳了；这样的话，让嫂为弟服，那不是也可以把嫂看作是母吗？这不是乱了人伦了吗？所以说名分，是人伦中最重要的，可以不慎重吗？

是大夫为做士的伯父母、叔父母、子、兄弟、兄弟之子所服。［传曰］大夫为什么要为这些做士的亲属服大功呢？是因为大夫和他们的地位尊卑不同。如果尊卑相同，就可以为这些亲属服其本服，即服齐衰期了。

是诸侯的庶兄弟、大夫的庶子为母、妻和兄弟所服。［传曰］诸侯的庶兄弟、大夫的庶子为什么为母、妻和兄弟服大功呢？因为被先君的余尊所圧，所以服的等级不得超过大功。大夫的庶子则因为从大夫而服，所以降大夫所服一等而服大功。父对于自己的嫡长子不降低丧服等级，所以庶子也就不敢降低对嫡长子的丧服等级。

是大夫与同样是大夫的从父兄弟相互所服。

是为夫的兄弟的已出嫁之女所服。

是大夫的妾为大夫的庶子所服。

是已出嫁和未出嫁的女子为伯父母、叔父母、姑和姊妹所服。［传曰］嫁者，是指嫁给了大夫的女子。未嫁者，是指已成人并许配给了大夫而尚未出嫁的女子。大夫的妾为大夫的庶子为什么服大功呢？因为妾为大夫的宗族中人服丧，与大夫的嫡妻相同（案这一问一答是解释上文，即“是大夫的妾为大夫的庶子所服”的原因）。下面说“为世父母、叔父母、姑、姊妹”，是说妾为自己娘家的这些亲属所服（案这两句是郑玄的《注》文误入《传》文，故与上面的《传》文意不相关）。

是大夫、大夫的妻、大夫的子和诸侯的兄弟为嫁给了大夫的姑、姊妹和女子所服。

是国君为嫁给了国君的姑、姊妹和女子所服。［传曰］国君为什么要为嫁给了国君的姑、姊妹和女子服大功呢？是因为她们既嫁给了国君，地位之尊也就和己相同，所以为她们服大功。对于尊相同的亲属，国君就可以为他们服本服。诸侯之子称为公子，公子不得立祢庙祭祀先君；公子之子称公孙，公孙不得立祖庙祭祀诸侯：这就是把地位低的公子公孙和地位尊的嫡长子相区别。如果公子的子孙有人被封为国君，那就世世以这个始封君为太祖加以祭祀，而不以公子作为太祖来祭祀：这就是把地位尊的始封君和地位低的公子相区别。因此始封君不以诸父和兄弟为臣，始封君之子继位后不以诸父为臣而以兄弟为臣，始封君之孙继位后则可以把诸父和兄弟都作为自己的臣。因此君所为之服丧的人，子继位后也就不敢不为之服；君所不为之服丧的人，子继位后也就不敢为之服。