【原文】

侯氏裨冕^〔1〕，释币于祢^〔2〕，乘墨车^〔3〕，载龙旗弧^〔4〕，乃朝，以瑞玉有缫^〔5〕。天子设斧依于户牖之间^〔6〕，左右几^〔7〕。天子衮冕^〔8〕，负斧依。啬夫承命^〔9〕，告于天子。天子曰：“非他，伯父实来，予一人嘉之^〔10〕。伯父其入，予一人将受之^〔11〕。”侯氏入门右^〔12〕，坐，奠圭，再拜稽首。摈者谒^〔13〕。侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，阶东北面再拜稽首。摈者延之曰：“升。”升成拜，乃出。

【注释】

〔1〕裨冕：穿裨衣而戴冕。案天子的礼服有六种，即大裘、衮服、服、毳服、服、玄服。除大裘外，其余五服通称裨服。天子根据行礼场合的不同，穿不同的服。这五种裨服诸侯和卿大夫也可以穿。诸侯分公、侯、伯、子、男五等，他们所可穿的裨服也不同：公衮服，侯伯服，子男毳服。此外，孤卿可穿服，大夫可穿玄服。这六服都是玄衣、裳，它们的区别在于衣裳上面所装饰的章数（花纹图案的多少）不同。天子大裘十二章（装饰在裘外的罩衣上），即在衣裳上或画或刺绣有日、月、星、山、龙、华虫（有五色文彩的虫类）、宗彝（指虎蜼，蜼是一种长尾猿）、藻（水草）、火、粉米（白米）、黼（黑白相间）、黻（黑青相间）等十二种图案和花纹。衮服九章：龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。服七章：华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。毳服五章：宗彝、藻、粉米、黼、黻。服三章：粉米、黼、黻。玄服一章：衣玄色无文，裳一章，即黻。天子诸侯服虽不同，但头上戴的都是冕。冕的形制：上有一块长方形的木板叫做延，延下有一冠圈叫做武，延的前沿挂着一串串的小玉珠叫做旒，武的左右两边各有一贯笄的小孔叫做纽，笄两端有固冠用的丝带叫做纮。天子诸侯冕虽同而旒数不同：天子十二旒，公九旒，下以二数递减。

〔2〕释币于祢：币，束帛。祢，此指行主，诸侯出行时载于斋车而随行的祖宗的神主（即牌位）。此神主其实是迁主，即迁于祧庙的祖先牌位。迁主而称祢，为示亲。释币于祢，是为了向行主报告将觐见天子。

〔3〕墨车：漆成黑色的车，这本是大夫乘的车。案同姓诸侯在本国当乘金路（有金饰的车），异姓诸侯在本国当乘象路（饰有象牙的车），金路和象路各都是天子五路之一，现在入天子之国，车服不可与天子同，因此诸侯自屈而乘墨车。

〔4〕龙旗弧：龙旗，即画有龙的旗。弧，张旗的竹弓。，音dú，弓衣，套在弓上起装饰作用。

〔5〕以瑞玉有缫：瑞玉，公侯伯是圭，子男是璧。缫，是圭璧的垫。

〔6〕设斧依于户牖之间：斧依，形如屏风，上画有九斧，横三，纵三。户牖之间，即庙堂上的正中位。

〔7〕左右几：皆玉几，设在莞席（莞草编的席）的两端。左右设几，是优至尊的表现。

〔8〕天子衮冕：案天子衮服亦九章，它与诸侯衮服的不同处在于，其所画龙作升腾之形，而诸侯则无升龙。

〔9〕啬夫承命：啬夫，是司空的属官，现在担任末摈。承命，是承命于侯氏的下介。案侯氏发命，由其上介依次传到下介，下介再传给天子的末摈，末摈再依次传到上摈，而后由上摈传给天子，此即所谓交摈传辞。天子有命，也是通过交摈传辞以达于侯氏。命，即所谓辞。

〔10〕予一人：天子自称。

〔11〕予一人将受之：受之，谓受圭。这是王表示要对侯氏以宾客之礼相待，预辞其以臣礼奠圭而不敢亲授。

〔12〕侯氏入门右：这是表示执臣道，不敢由宾客位（即门左）而入。

〔13〕谒：犹告。

【翻译】

到了觐见天子那天，侯氏穿着裨服，头上戴着冕，把束帛放在用车载以随行的祖先牌位前，向祖先报告将去觐见天子，然后乘坐墨车，车上载着龙旗，张龙旗的弓上戴着衣套，拿着带有缫垫的圭，去觐见天子。在文王庙堂上室的门和窗之间，为天子设斧依，在斧依前所设席的左右两端为天子设几。天子穿着衮服，头上戴着冕，背靠斧依而立。担任末摈的啬夫从侯氏的下介那里听受了侯氏请求觐见之辞，传达到上摈，再由上摈报告给天子。天子说：“这不是别人，是伯父到来了，我很赞许他的光临。请伯父进来吧，我将亲手接受他的圭。”于是侯氏从门的右侧进入庙中，在庭南就地而坐，把圭放在地上，行再拜稽首礼。摈者告诉侯氏，天子要像接待宾客那样亲自接受圭。于是侯氏又坐下拿起圭，从西阶升堂，向王致辞并授圭。王接受圭。侯氏下堂，在西阶的东边面朝北行再拜稽首礼。摈者以王命延请侯氏说：“请升堂。”于是侯氏又升堂再拜稽首以成拜礼，然后出庙。