士相见礼

全文 书名 来源 流传 非士礼 清代盛行 意义
士相见之礼。挚，冬用雉，夏用腒，左头奉之。曰：“某也愿见，无由达，某子以命命某见。”主人对曰：“某子命某见。吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人对曰：“某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。”宾对曰：“某不以挚不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于挚不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞不得命，敢不敬从！”出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚入门左。主人再拜，受。宾再拜送挚，出。主人请见。宾反见，退。主人送于门外，再拜。
士相见之礼。士见士时所拿的挚，冬天用雉，夏天用干雉，挚的拿法是使雉头朝左，用双手捧着。到了要访见的士家大门外，通过摈者传言说：“某早就希望拜见您，只是没有人介绍，现在有某子传达您的命令，命某来见您。”主人回答说：“某子传达您的命令，命某前往见您，现在您反而屈驾前来。还是请您先回家，某将急速前往见您。”宾回答说：“您这样说，某实在不敢当。请您一定赐见。”主人回答说：“某不是表面说说，是诚心要去见您，还是请您回家，某将急速往见。”宾回答说：“某也不是表面说说，是诚心来见您，还是请您赐见。”主人回答说：“某一再推辞，得不到您的允许，某将立即出去见您。但听说您还拿得有挚，某不敢当此重礼。”宾回答说：“某不拿挚，就不敢来见您。”主人回答说：“某实在不敢当此重礼，不敢不再次推辞。”宾回答说：“某不依托挚，就不敢来见您，还是请您赐见。”主人回答说：“某一再推辞，得不到您的允许，敢不恭敬从命！”于是主人出大门外迎接宾，向宾行再拜礼。宾回再拜礼。主人揖请宾入大门，然后主人从门的右侧进入。宾捧着挚从门的左侧进入。主人行再拜礼，从宾手中接受了挚。宾授挚后也行再拜礼，然后出大...
主人复见之以其挚，曰：“向者吾子辱，使某见。请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢辞。”宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以闻，固以请于将命者。”主人对曰：“某也固辞不得命，敢不从！”宾奉挚入。主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。
主人又拿着宾所赠的挚来回访，到了前之宾而今之主人家大门外，通过主人的摈者传话说：“不久前蒙您屈驾光临，使某能够见到您。现在请允许某把挚还给您的摈者。”主人回答说：“某已经得您允许见过您了，现在您又屈驾来访，实在不敢当。”宾回答说：“某不敢求见您，只是请求把挚还给您的摈者。”主人回答说：“某已经得您允许见过您了，对于您的屈驾来访，再次表示不敢当。”宾回答说：“某不敢使还挚的事情让您知道，只是再次向摈者请求还挚。”主人回答说：“某一再推辞得不到您的允许，敢不从命！”宾捧着挚进入大门。主人行再拜礼，从宾手中接过挚。宾授挚后行再拜礼，然后出门。主人送宾到大门外，向宾行再拜礼。
士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送再拜。
士去见大夫，大夫对于士所拿的挚终辞不受。在士进入大门的时候，大夫要拜一拜，以感谢士的屈驾来访。宾退出的时候，大夫要行再拜礼相送。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：“某也辞不得命，不敢固辞。”宾入奠挚，再拜。主人答壹拜。宾出，使摈者还其挚于门外，曰：“某也使某还挚。”宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”摈者对曰：“某也命某：‘某非敢为仪也。’敢以请。”宾对曰：“某也夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。”摈者对曰：“某也使某：‘不敢为仪也。’固以请。”宾对曰：“某固辞不得命，敢不从！”再拜受。
如果曾经做过某大夫家臣的人而现在做了士，又去拜见某大夫，该大夫对于该士所赠送的挚，应先推辞一下，然后收下，说：“某推辞而得不到允许，不敢再推辞了。”宾进门后要把挚摆在地上，然后行再拜礼。主人回礼，拜一拜。宾退出大门后，主人要派摈者到门外去把挚还给宾，说：“某派某来把挚还给您。”宾回答说：“某已经得见您家主人了，对于您来还挚，不敢不推辞。”摈者回答说：“某命某还挚时说：‘某不是表面上做做样子的。’因此不敢不请您收回挚。”宾回答说：“某是夫子的家臣，不敢当宾客之礼，不得不再次推辞。”摈者回答说：“某派某还挚时交代说：‘不敢只是表面上做做样子。’因此再次请您收回挚。”宾回答说：“某一再推辞而得不到允许，敢不从命！”于是行再拜礼，接受了挚。
下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。上大夫相见以羔，饰之以布，四维之结于面，左头，如麛执之。如士相见之礼。
下大夫相见，用雁做挚，雁用布缠裹作为装饰，雁的两足用绳系联着，雁的拿法同拿雉一样。上大夫相见，用羔羊做挚，羔羊用布缠裹作为装饰，用绳系住羔羊的四足，绳在羔羊的背上交叉而在胸前打结，羔羊的拿法是使羊头朝左，如同麛的拿法一样。大夫相见的礼仪和士相见的礼仪一样。
始见于君，执挚至下，容弥蹙。庶人见于君，不为容，进退走。士、大夫则奠挚，再拜稽首。君答壹拜。
凡臣初次见国君，拿着挚走到国君堂下，仪容应该愈来愈恭敬诚实。庶人见国君，不讲究仪容，进和退都只管快步走而已。士或大夫要把挚摆在地上，然后行再拜稽首礼。国君回礼拜一拜。
若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：“寡君使某还挚。”宾对曰：“君不有其外臣，臣不敢辞。”再拜稽首受。
如果别国的臣来见国君，见毕，国君要使摈者把挚还给来宾，说：“寡君派某来把挚奉还给您。”来宾回答说：“君不把外臣当作己臣，臣也就不敢推辞了。”于是行再拜稽首礼，接受了挚。
凡燕见于君，必辩君之南面。若不得则正方。不疑君。君在堂，升见无方阶，辩君所在。
凡是在国君闲暇的时候去见国君，一定要端正见君的方向：国君面朝南，臣就面朝北见君。如果国君不是面朝南，那就面朝正东或正西的方向见君。不能因为国君所处的方位不正，臣也就随之而邪向着君。国君如果在堂上，臣上堂见君，所上的阶就没有一定，要看国君的位置所在：如国君离东阶近，就从东阶上堂；离西阶近，就从西阶上堂。
凡言非对也，妥而后传言。与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改，众皆若是。若父则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。
凡是向国君进言而不是回答国君的问话，就要看到国君安坐以后再出言。向国君进言，主要谈怎样使用臣下；向公卿大夫进言，主要谈怎样侍奉国君；向老年人进言，主要谈怎样使用子弟；与年幼者谈话，主要谈怎样孝顺父母和敬爱兄长；与庶民谈话，主要谈怎样做到忠信慈祥；与官府的属吏谈话，主要谈怎样做到忠信。凡是向在上位的人进言，先要观察对方的脸色，看是否可以进言；言毕，即垂目下视对方的怀抱处，容对方思索并作出反应；最后再观察对方的脸色，看反应怎样。在等待对方思索并作出反应的时候，应当端正自己的仪态而不改变，而且自始至终都应该像这样虚心恭敬而不懈怠。如果是向父亲进言，目光可以移动，观察周围与父亲的生活起居有关的事物；如果看父亲，目光上不可及面部，下不可过衣带。如果只在父亲的身旁侍候而不说话，站着，目光就下视父足；坐着，目光就注视父亲的膝部。
凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告。改居，则请退可也。夜侍坐，问夜、膳荤，请退可也。
凡是在君子身边侍坐，如果君子打哈欠、伸懒腰，并且问现在是什么时候了，就用晚餐是否做好了告诉他。如果君子变动坐的姿势，那就是有倦意的表现，就可以请求退下了。要是夜间在君子身边侍坐，君子问现在是夜里什么时候了，并且吃荤辛的东西来解除困意，那也就可以请求退下了。
若君赐之食，则君祭先饭，遍尝膳，饮而俟。君命之食，然后食。若有将食者，则俟君之食，然后食。若君赐之爵，则下席再拜稽首，受爵升席，祭，卒爵，而俟君卒爵，然后授虚爵。退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：“君无为兴，臣不敢辞。”君若降送之，则不敢顾辞，遂出。大夫则辞，退，下，比及门，三辞。
如果士在国君身边侍坐而国君赐士一同用餐，那就要在国君行食前祭礼之前，先为国君尝一尝饭，接着要遍尝各种食物，再尝一尝酒，而后等待国君的命令。君命士用食，然后士开始吃。如果有膳宰进食，士就等到国君开始吃了，然后开始吃。如果国君向士进酒，士就要下席，向君行再拜稽首礼，然后受爵升席，用酒祭先人，再饮干爵中酒；饮毕，要等候国君也把爵中酒饮干了，再把空爵交给赞者。士退席，要到堂下取屦，在隐僻的地方跪着穿屦。君因士退席而起身，士就要说：“君不用起来，臣不敢当。”君如果下堂相送，士连回头推辞也不敢，就出去了。大夫对国君可以推辞：从退席而国君起身，下堂而国君下阶，一直到临门而国君送到门口，先后应推辞三次。
若先生异爵者请见之则辞。辞不得命，则曰：“某无以见，辞不得命，将走见，先见之。”
如果是已经退休的卿大夫来请求见士，士就应该推辞不见。推辞而不得允许，就应该说：“某无德敢屈驾先生来见，推辞呢，又得不到允许。本当急速前往拜见先生，现在姑且先与先生相见吧。”
非以君命使，则不称寡大夫。士则曰寡君之老。凡执币者不趋，容弥蹙以为仪。执玉者则唯舒武，举前曳踵。凡自称于君，士、大夫则曰下臣，宅者在邦则曰市井之臣，在野则曰草茅之臣，庶人则曰刺草之臣，他国之人则曰外臣。
如果大夫不是奉君命出使邻国，那么他的私人摈者向邻国传言时就不称己之大夫为寡大夫。如果是因公事出使而由公士做摈者，那么摈者到邻国传言就称己之大夫为寡大夫，或称寡君之老。凡是执帛见国君，不应快步走，而且仪容应当愈来愈显得恭敬诚实。如果执玉见国君，就要安步徐行，迈步的姿势应先翘起前脚掌，再带动脚后跟，这样向前行进。凡是对国君称呼自己：如果是士或大夫就自称下臣；如果是退休的官吏而居宅在国都中的，就自称市井之臣，居宅在郊野的就自称草茅之臣；如果是庶民就自称刺草之臣；别国人就自称外臣。